文化是民族的血脈。中華五千年文明孕育了博大精深的生態文化。比如“天人合一”、“道法自然”的生存智慧，“厚德載物”、“生生不息”的道德意識，“仁愛萬物”、“協和萬邦”的道德情懷，“和諧共生”、“與天地參”的道德理想。正是這種對人與自然和諧發展的追求，啟迪人們認知并掌握人和自然萬物的本性，樹立敬畏生命、尊重自然、順應自然、保護自然的生態意識和價值追求。

　　不久前，中共中央政治局審議并通過的《關于加快推進生態文明建設的意見》再次強調了培育生態文化的重要性。生態文化如何培育，如何為改善人與自然關系、推進經濟社會轉型和生產生活方式轉變提供思想源泉和精神支撐？文化版特約山西省作家協會副主席哲夫的文章，闡釋他對培育生態文化的理解。

　　一句話引起的思考

　　環境污染和生態破壞比戰爭更可怕。它的特點是找不到具體的敵人，喝著親人敬獻的毒酒慢慢走向不歸。二十多年前我曾在一首擬散曲中這樣感慨：

　　吸髓土，嚼山骨，噬林水。兀那個暴燥的黃河也風流敗，淌不盡的長江也清純壞。郁郁的拽不住一水的黃苦紅哀，恨恨的羈不住滿目的枯朽衰微。這幽都本是造化手里最后的一張牌，沒奈何也成了馬王堆。細撫襟懷，才知道肥今瘦古，冠猴沐虎，方信了青剝碧墜。河尚在，水土潰，江未老，色先衰。人為財死，日日每每都有一把拭不盡的黃泥淚。鳥為食忙，年年代代悉要欠一筆吃不消的大慈悲。

　　滅水妖，吃穢鬼，屠污怪。說不得十萬熊羆將在外，既到泉臺不知斬得閆羅末？莫非喝了孟婆茶，有志誅獠，胡不披甲胄？有八面神威在，頻頻的號角摧，獵獵的旌旗擺，何不拜一個造福當今澤厚未來的大鐘馗？莫若我輩，權充陳毅帳下一名小校尉，使兩只銳眼辨是非，用一管鐵筆陳利害。借天水，洗地埃，身縱碎，心不悔。鐵鉤銀畫力透紙背，堂堂正正，做一個當代硬錚錚激濁揚清的勾魂鬼。

　　二十年后，我又曾多次表述自己的憂慮：清澈河流、蔚藍天空、綠色山川是過去自然的常態，河流變色、大氣污染、生態破壞是后來發生的事情。污染面前，視若無睹，習慣成自然。無是非觀念、無道德判斷、無行為準則，在泛娛樂化面前，一切似乎都不在話下。

　　環境污染與生態破壞正逐日逐年地演進著。環境保護和治理已經遠非強化環境意識那么簡單。對此我借用并篡改孫中山先生一句話與大家共勉：環保尚未成功，大家仍須努力。

　　前不久，習近平總書記主持召開的中共中央政治局會議上，審議通過了《關于加快推進生態文明建設的意見》，其中提到“把培育生態文化作為重要支撐”，這句話霎時擊中了我，也擊中了中國環保的要害。

　　國家最高領導人親自主持環保會議，出臺了這樣一個決議，意味著中國環保的春天要來到了。倘以反腐力度抓環保也許真能切實解決問題。再說了，環保不是一件悲天憫人、居高臨下、我佛慈悲的事情，它不僅是一件人人都關注的公共事業，更是一種個人的自救行為。受此觸動，我必須要寫點什么。

　　茍不教，性乃遷

　　記得看過一部西片，片中男主角揭露了一個驚天的陰謀：不是上帝而是魔鬼創造了智慧的人類，以橫生的欲望誘使人類狂妄，并借助智慧的力量使之無度繁衍、發展、壯大。地球被榨干吃盡之日，便會傾全力向天空進軍，可一舉摧毀上帝的天國。

　　遺憾的是，上帝識破了魔鬼的伎倆，賜給人類一個輕飄飄的靈魂。靈魂使人類瞻前顧后不再受欲望和智慧的誘惑，而開始運用良知的力量對抗狂妄與邪惡，從而使魔鬼遭遇了空前的敵人，詭計因此破滅。

　　竊以為，欲望驅動下的智慧，在不受良知約束的情況下，其為惡的力量十分巨大，說它是魔鬼當不為過。希特勒、熱核武器、鐵血殺戮、無度掠奪、細菌武器、污染生態、破壞環境等等，過去與現在，已經發生和正在發生的，例子不勝枚舉。我們今天看到并津津樂道的人類文明，便是具體靈魂力量的綜合體現，是文明與野蠻博弈的結果。換言之，一個不文明的國家肯定是一個沒有靈魂的國家，一個沒有靈魂的民族肯定是一個野蠻的民族。無論世界還是中國，要想走得更踏實更持久更良性，取決于文明的程度，而文明的核心支撐便是文化。

　　從某種意義上說，歷史是逆生長的。中國是具有五千年文明史的古國。若以百歲為人類文明的壽數，那么我們國家正值壯年。三皇五帝時期怕只有半歲？春秋列國也無非只有兩歲，還屬于玩興正濃、打打殺殺的孩提時期。

　　只是，孩提時期的我們先人，卻早就明白“人欲橫流”如江河漫漶，若不能有機約束、良性禁制、使百川為之入海，萬脈為之歸經，是要成災和生病的。于是便有了種種軟的硬的、好的壞的、是的非的、人文的、自然的、醫藥的、飲食的等等經驗主義的總結，各種循循善誘，諸般良藥苦口利于病的婆心，以及冷烈無情的“人心似鐵，官法如爐”的說法、倡議、約定、契約、清規、戒條、律法、手段等等。五花八門無所不包，例如：獵不能孕獸、樵不得根絕、漁不許及幼、食物十八反、中藥配伍忌、婚配要出五服、長幼有序、尊卑有矩、君君臣臣、仁仁義義……等等，不一而足。

　　以現代爺的流行說法，也即消極的一面，是方便了那時的統治，積極的一面也可說限制了人欲橫流，保護了生態世界。事實上，這一切的一切，是文明之初的雛形，是靈魂逐漸豐滿的姿態，是學步時的蹣跚，是長大時的情節和故事，更是欲望被克制被升華時擰出的螺旋。

　　如《三字經》所說，人之初，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷。大白話往往有大智慧。現代爺愛樂呵，拿著iphone、坐著飛機、說著帶色的段子，笑話強繩記事、披星戴月、羽書驛馬，以嘲諷的嘴臉笑話先人。殊不知先人樸誠，是人之初的本色，是中華文化根脈的起先。生長到現在，天整霾、水弄污、土染壞，吃無安全吃，用無安全用，連呼吸都成問題，急需現代爺認真思考。

　　這些年我們究竟是長大成爺了？還是變得更孫子了？是更善了還是更惡了？是更文明了還是更野蠻了？或者是野蠻過頭？抑或是文明誤導？甚或是靈魂與肉體錯位？不能不佩服我們先人的智慧，我們今天所遭遇的難堪、尷尬，其實早被先人料中。性惡論或性善論姑且不管，追根溯源，恰好應了《三字經》中的后兩句：茍不教，性乃遷。

　　生態文化需要培育

　　如同環境文學，包括環境保護、環保部門以及各種環保組織，原本人類的字典中沒有這幾個詞，“把培育生態文化作為重要支撐”的表述也是從無到有的。它們都是生態破壞和環境污染愈演愈烈應運而生的產物。無論是環境文學還是生態文化，要點都在培育二字，因為過去沒有，或是縱然有也不自覺很微弱的緣故，所以才要進行培育。

　　我曾經樂觀地斷言21世紀將是一個環保的世紀。環境文學必將成為文學的第一主題。原因在于，生態文化以及環境文學是因環境危機才浮上水面的。生態文化與環境文學，其實就是生存文化與生存文學，環境一旦潰滅，社會以及學科統統都會殉葬，必將成為一切人文學科的基礎。遺憾的是這個吶喊異乎尋常地微弱，很快淹沒在金粉繁華物欲橫流之中，并被邊緣化。

　　我曾呼吁中國作協或是環境保護部門成立相關環境文學協會等管理部門，以大力促進環境文學的發展，把現有的老中青散兵游勇網羅和組織在一起，潛移默化地培育環境意識，啟蒙生態文化。

　　溫水煮青蛙已經成為環境污雜對人體侵害的一種形象比喻。鍋子如同環境，而人的欲望似水，各種自覺與不自覺的破壞和污染行為，則是點燃的薪柴。每一個人都在自覺或不自覺地往這只鍋子的底部添柴煮自己。

　　人與生俱始，便會與三座大山為伴，一是消耗和浪費掉一座資源大山，二是排泄和制造一座垃圾大山，三是直接和間接的不良的生產方式造成的生態破壞和環境污染的大山。

　　為什么這么說？因為個人構成整體。吃、穿、住、行、嗜好、用度等，需要什么生產什么，是供與需的關系，所以人人脫不了干系。

　　我曾寫過一篇關于人類命運的文章，其間談到不良的生產方式取決于不良生活方式。古人的取一瓢飲與今天的各種水的大銷售，不可同日而語，過去生產各種自行車和現在生產各式汽車，其資源消耗與環境貢獻，也有天大的不同。所以我認為 “培育生態文化”是對環境污染行為的釜底抽薪，是從培育人類良好生存觀念和生活方式入手的根本意義上的解決。

　　我有白話湯頭饕餮吃字歌訣曰：說吃咱就吃，天上的星星，它吃北斗呀；能吃咱就吃，地上的人們，是吃地球的。靠山咱吃山呀，叉子扎來刀刀剔；靠水咱吃水呀，吸光吮盡不留滴。靠著銅墻咱吃鐵壁，靠著情人咱吃仇敵。讓吃咱要吃，不讓吃，咱也得吃。古今中外，一日三餐，人人都要吃。東西南北，二話不說，先得吃。吃得咱人類社會八面威風有功績，吃得那自然世界九九歸一受打擊，吃得那物華天寶十室九空天荒寂。尋死無樹可上吊呀，哭啼眼里沒淚滴。吃天吃地吃世界，最后剩下吃自己！

　　文化是文明的載體。人類的虛榮心使人類失去了痛覺神經，如同章魚那樣時時每每都在快活地自噬而不自知。萬類皆備于人類巧取豪奪的信念，給人類現代文明的遮羞布鑲上一道血腥而華麗的蕾絲花邊。吃五谷雜糧菜蔬之類是天然合法的，以殺生而養生也是合情合理的，江河可以拉撒，森林可以砍伐，魚兒可以捕撈，野獸可以殺戮，鳥兒可以網羅，靠山吃山靠水吃水吃天吃地只是要吃的文明一些，原本無可厚非。然而，最富幽默意味的是人類的百無禁忌。四條腿的除了板凳不吃，兩條腿的除了自己不吃，其余的統統都吃，而且吃得極盡殘忍之能事。

　　地球如同驢身上的活體那樣被人類一塊接一塊地剜去吃掉，生物和動物生存的基本條件如同水和空氣那樣即將喪失殆盡，人類的生存權利如同被砍伐的樹木被污染的江河那樣已經所剩無幾。人類歌中常唱，書中常寫，口中常說，魚兒離不開水，鳥兒離不開天空，野獸離不開山林，卻總忘記人類其實更離不開這些東西，而這些東西卻完全可以離開人類。

　　我有古風寫到吃小老鼠：“鼠嬰顏色芙蓉凍，軟膩嫩滑美人同。褒姒三笑社稷空，夜郎八荒華夏窮。盤間盞際臥虎熊，齒縫箸隙走蛇蟲。五湖四海入酒盅，千嬌百媚葬腹中。發家也懼時崩峒，為政何堪頻分洪。富貴最恨憂國夢，風流從來血染紅。翩然錦繡去驚鴻，如畫江山已自宮。瑪雅埃及樓蘭東，楚歌聲中又秋風。眼前鼠目寸光人，終成幽州臺下翁。”這樣的飲食文化不改變，等待我們的會是什么？如何改變這一切，則需要從小處培育和大處倡導。不值得害臊，因為這樣，對大家都好。

　　相關鏈接

　　生態文化保護實踐一覽

　　茶馬古道生態文化區

　　茶馬古道是指存在于中國西南和西北地區，以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿通道，是中國西南民族經濟文化交流的走廊，是一條世界上自然風光最壯觀，文化最神秘的旅游線路，它蘊藏著開發不盡的文化遺產。

　　茶馬古道起源于古代西南邊疆和西北邊疆的茶馬互市，興于唐宋，盛于明清，二戰中后期最為興盛。茶馬古道分川藏、滇藏兩路，連接川滇藏，延伸入不丹、尼泊爾、印度境內（此為滇越茶馬古道），直到西亞、西非紅海海岸。茶馬古道等地域以古絲綢之路生態文化遺產和民族風情、民間藝術等為載體，承接古今、連接中外，形成了多元化和形式多樣的生態文化區域。

　　梭嘎苗族生態博物館

　　梭嘎苗族生態博物館是中國和挪威兩國政府于1995年聯合在貴州省六枝特區梭嘎鄉建立的，是中國乃至亞洲第一個生態博物館。生態博物館是一種以村寨社區為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它強調保護和保存文化遺產的真實性、完整性和原生性。全世界的生態博物館已發展到300多座。

　　梭嘎苗族生態博物館依山而建，位于平均海拔約2000米的高山上，自然條件貧乏，水資源尤其匱乏。然而這里土墻茅房，原始古樸，當地百姓日出而作、日落而息，婦女紡紗織布，畫蠟刺繡。整個苗寨保持了完整的民風民俗，民族文化深厚。

　　徽州生態文化保護實驗區

　　徽州文化生態保護實驗區是我國第一個跨省區的文化生態保護實驗區。實驗區在徽州文化產生、發展、傳承的區域對其所承載的文化表現形式，開展以非物質文化遺產保護為主的整體性保護工作。

　　徽州文化是徽州人與自然的關系，以及物質文化遺產和非物質文化遺產，特別是徽州人傳承自身文化傳統的方式、思想和觀念等。徽州文化的表現形式有城鎮規劃、村落布局、徽派建筑、商貿習俗、宗法制度、佃撲制度、新安理學、徽州樸學、新安文學、新安畫派、徽派篆刻、徽派盆景、徽州戲曲、新安醫學、程大位珠算法、歙硯制作、節俗、方言等生產生活方式和社會習俗。這些文化表現形式在實驗區內均有體現。